ڈاکٹر مهدی طاهری
(ڈی جی خانہ فرہنگ ایران راولپنڈی)
محمد اقبال لاہوری (۱۸۷۷–۱۹۳۸)، پاکستان کے ممتاز فلسفی اور شاعر، اس طرح فارسی زبان و ثقافت میں گندھے ہوئے ہیں کہ ان کے فکری ورثے کا ایک بہت بڑا حصہ اسی زبان میں جاودانی قرار پایا ہے۔ انہوں نے فارسی کو ایک بیگانی زبان کے طور پر نہیں، بلکہ اپنے دل اور ذہن کی زبان کے طور پر منتخب کیا جبکہ وہ خود پنجاب کے خطے کے باشندے تھے۔ یہ انتخاب بھی محض اتفاق نہیں تھا، بلکہ ان کے ایران کی دنیا سے فکری اور روحانی تعلق کی گہرائیوں سے جڑا ہوا تھا۔ اقبال کے لیے ایران ایک درخشاں تمدن کی علامت، عرفان و حکمت کا سرچشمہ، اور ان زمانوں کی یادگار تھا جب امتِ مسلمہ ایک واحد اکائی کی حیثیت سے ایک شاندار تہذیب تخلیق کر رہی تھی۔
یہ تحریر اس ناقابل شکست تعلق کی تین بنیادی زاویوں سے تجزیہ کرنے کی ایک کاوش ہے:
(۱) ادبی و عرفانی تاثیرپذیری،
(۲) ایران فکری سلطنت کی علامت کے طور پر
اور (۳) معاصر ثقافتی رشتوں کو مضبوط کرنے میں اقبال کا کردار۔
۱. اقبال اور ایران کا عرفانی و ادبی ورثہ
یقیناً اقبال کی ایران سے سب سے زیادہ تاثیرپذیری اس کے عرفانی ادب کے ذریعے ہی ہوئی۔ دو شخصیات ایسی ہیں جنہوں نے ان کی فکر پرسب سے بڑھ کر اثر ڈالا:
مولانا جلال الدین بلخی:
اقبال مولانا کو اپنا "روحانی مرشد” مانتے تھے۔ "خودی” (خودشناسی اور بنیادی خود) کا تصور، جو اقبال کی فلسفیانہ فکر کا محور ہے، مولانا کے انسان کے کمال تک پہنچنے کے بارے میں تفکر کی تخلیقی تعبیر سے مستعار ہے۔ اقبال کے آثار، خصوصاً اسرارِ خودی اور رموزِ بیخودی میں مثنویِ معنوی اور دیوانِ شمس کے نقوش پا واضح نظر آتے ہیں۔ اقبال مولانا سے یہ سیکھتے ہیں کہ فرد کس طرح اپنی روح کو تقویت دے کر "انسانِ کامل” کے مرتبے تک پہنچ سکتا ہے۔
حافظ شیرازی:
اگر مولوی اقبال کے لیے عملی روحانیت کے رہنما تھے، تو حافظ ان کے کلام میں رندی اور آزاد فکری کے مظہر ہیں۔ اقبال، حافظ شیرازی کو احترام کی نگاہ سے دیکھتے ہیں، اور انہوں نےاپنی بہت سی غزلوں میں حافظ کے اسلوب اور زبان کی تقلید کی ہے۔ وہ اپنی شاعری میں حافظ سے مخاطب ہو کر کہتے ہیں:
"میکند حافظ دعایی، بشنو، آمینی بگو
روزی ما باد لعل شکر افشان شما”
یعنی: حافظ دعا کرتا ہے، سنو اور آمین کہو، تاکہ تمہارے شکر چھڑکتے لبوں کے لعل ہمارا رزق قرار پائیں۔
یہ تاثیرپذیری صرف ان دو تک محدود نہیں تھی؛ اقبال نے فردوسی، سعدی، عطار اور خیام سے بھی فیض حاصل کیا، اور ان کی دانائی کو اپنی کائنات شناسی کی تشکیل میں استعمال کیا۔
۲. ایران: قدیم سلطنت سے اسلامی مدینہ فاضلہ تک
ایران پر اقبال کی نظر تاریخی اور فلسفیانہ دونوں لحاظ سے تھی۔ ایک طرف وہ قدیم ایران کو احترام کی نظر سے دیکھتے ہیں، اور خسروانی دانائی اور عادل بادشاہوں جیسا کہ جمشید اور کَےخسرو کے تصورات کو اپنی شاعری میں برتتے ہیں؛ لیکن ان کے نزدیک ایران کی حقیقی شان اسلام کے ظہور اور "ایرانِ اسلامی” کے دور میں جلوہگر ہوئی۔
اقبال اپنے فکری نظام میں ایران کو اسلامی تمدن کے مرکزِ ثقل کے طور پر دیکھتے ہیں۔ وہ اپنی قصیدہ ایران ما ("ہمارا ایران”) میں فخر کے ساتھ اس سرزمین کی تاریخ و ثقافت کا ذکر کرتے ہیں اور اسے مزاحمت اور دوبارہ احیا کی علامت سمجھتے ہیں۔ ان کے لیے شیراز، اصفہان، اور نیشابور جیسے بڑے بڑےشہر صرف نقشے کےنام نہیں تھے، بلکہ عالمِ اسلام کے فکری و روحانی دارالحکومت تھے۔
یہ نقطۂ نظر اقبال کے مسلمانوں کو بیدار کرنے اور اسلامی تمدن کی بھولی ہوئی عظمت کی یاد دہانی کرانے کے ایک بڑے فکری منصوبے کا ایک حصہ تھا۔
۳. اقبال؛ فارسی زبان کا ورثہ دار
اقبال محض ایرانی ثقافت کے مصرف کنندہ نہیں تھے بلکہ وہ خود برصغیر میں اس کے بڑے رواج دینے والے احیاگروں میں سے تھے۔ ان کے زیادہ تر اور گہرے فلسفیانہ مضامین فارسی میں ہی نظم کیے گئے۔ اسرارِ خودی، رموزِ بیخودی، پیامِ مشرق اور جاویدنامہ جیسی کتابیں فارسی میں ہیں، اور یہی اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اپنا پیغام ایرانی اور فارسیزبان دنیا کے دل تک پہنچانا چاہتے تھے۔
پیامِ مشرق میں اگرچہ اقبال جرمن شاعر گوئٹے کو جواب دیتے ہیں، مگر اس کے ساتھ ساتھ وہ ایران اور اس کے مفاخر کو بھی خاص طور پر موضوع بناتے ہیں۔ اس طرح وہ نہ صرف ایک بینالثقافتی مکالمے بلکہ ایک اسلامی تمدن کے اندر ایک داخلی گفتگو کو ممکن بناتے ہیں۔
(نتیجہ):
علامہ محمد اقبال لاہوری پاکستان اور ایران کے عوام کے درمیان ناقابل شکست رابطے کی مجسم علامت ہیں۔ انہوں نے ایرانی ثقافت کے سمندر میں دل و جان سے غوطہ لگایا اور ایک ایسا گوہر نکالا جو ایک طرف نو تشکیل شدہ پاکستان کے لیے شناخت کی علامت تھا، اور دوسری طرف عالمِ اسلام کے لیے بیداری کا پیام۔
ایران اقبال کے لیے ایک "زندہ حقیقت” تھا؛ ایک ایسی سرزمین جس کی روح فارسی زبان اور عرفانی فکر کے قالب میں پورے عالمِ اسلام میں جاری و ساری ہے۔
اقبال کی یادکا زندہ رکھنا اور منایا جانا صرف اس تعلق کو گہرائی سے سمجھنے کے ذریعے ہی ممکن ہے۔ آج اقبال کی فارسی شاعری پاکستان میں بھی پڑھی جاتی ہے اور ایران میں بھی مطالعہ کی جاتی ہے اور یہی وہ مشترکہ میراث ہے جو دونوں برادر ممالک کے درمیان ثقافتی، علمی اور فکری سطحوں پر تعلقات کو پہلے سے زیادہ مضبوط بنا سکتی ہے۔
جیسا کہ خود اقبال نے فرمایا:
"چوں چراغِ لالہ سوزم در خیابانِ شما
ای جوانانِ عجم جانِ من و جانِ شما”
یعنی: میں تمہارے باغ میں لالہ کے چراغ کی طرح جلتا ہوں — اے عجم کے جوانو! میری جان اور تمہاری جان کی قسم۔
(مقالے کی تکمیل کے مجوزہ ماخذ):
- اقبال لاہوری، محمد۔ (۱۳۹۹)۔ کلیاتِ اشعارِ فارسیِ اقبال لاہوری۔ تہران: سوره مهرپبلیکشنز۔
- حسین، طارق۔ (۲۰۰۹)۔ اقبال و ایران: ایک فکری اثرپذیری کا مطالعہ۔ لاہور: اقبال اکیڈمی پبلیکشنز۔
- شمل، این میری۔ (۱۳۸۶)۔ اقبال: شاعر و فیلسوفِ شرق۔ ترجمہ: حسن لاہوتی۔ مشہد: فردوسی یونیورسٹی پبلیکشنز۔
- اختر، رحیم۔ (۲۰۱۵)۔ "فلسفہ خودیِ اقبال میں مولوی کی فکر کا عکس”۔ فصلنامہ مطالعاتِ شبهقاره، سیالکوٹ یونیورسٹی۔
آپ کی رائے
